وجهات نظر منظورية للمدينة السريالية وغيرها /فنسنت بونور / ترجمة عبد الرؤوف بطيخ

وجهات نظر منظورية للمدينة السريالية وغيرها 

]مقتطف من كتاب الحضارة السريالية لفنسنت بونوور ص340الى346 – القوس 1976

ترجمة:عبدالرؤوف بطيخ

.. إن وصف الحضارة السريالية ، كما رسمناه ، يظل صامتًا ، كما رأينا ، حول الموضوعات الأساسية التي اعتقدت حتى الآن أنه من المرغوب فيها إظهار نفسها باسمها. للأسف ، لم تتوقف الألوان الأربعة لـ لعبة مرسيليا عن كونها ألعابنا اليومية ، ولكنها تحمل أسماءًا أدى الاستخدام الأخير إلى تحويلها باستمرار وبشكل غير صحيح ،أن حدتها وحافتها ، عندما يتعلق الأمر بنا للتصرف في دراما حالية وملموسة ،سيخدمنا بقدر سيوف الكوميديا. إعلانات النوايا ، النخب الدبلوماسية ، البرامج السياسية ، خطاب السلطة ، ما يعرفه المرء عن الثورة ،الحرية ، والحب ، وقريباً الحلم الذي يتنازع فيه تقنيو تقويم العظام الكانتونات فيما بينهم. ثم لم يكن من المهم إعادة صياغة العبارة ما يشغلنا باستمرار ، بل الإشارة إلى المكان الذي أكلت فيه عام 1975.

لن يكون هناك سوى تبرير لا لزوم له هنا إذا كان التفضيل المعطى هنا للمهام الفورية لا يوضح طريقة ثابتة للسريالية ، على الرغم من أنه في بعض الأحيان يكون صحيحًا ولكنه منسي للحظات. طريقة في المستقبل ، مدعو لأخذ الأسبقية على عرض الاتجاهات الأساسية للسريالية ، لا أحد يتجاهله الآن إلا إذا أراد. من خلال تطبيق نفسه على واقع متغير ، يتم تقديم الفعل السريالي لإظهار نفسه على مختلف التضاريس واتخاذ أشكال متتالية ، أن يخدع المرء نفسه بشدة إذا أعيرها صفة خالدة. إن حماقة الفلسفة التاريخية هذه لا تزال شائعة إلى حد ما ، وربما من أجل إدامة نفسها ، هل تجد دعمًا مفيدًا من جانب الأنواع المختلفة من البنيوية التي تسعى إلى القضاء على وقت معادلاتها.هكذا هي شرائح مقطوعة عن حركة القرون ، وتحرم من أي ساعة ، والتي بعد هذا البتر ، تصبح خاضعة لوصف عالمي ومتزامن ؛ وهكذا ، هل تم إخراج شعوب عديمة التاريخ من مناطق نائية بصوت واحد ، تشهد على المذاهب الراسخة على الجمود وعلى اللازمانية الأساسية للمفهوم. السريالية ، التي هي حضارة بعيدة ، كان يمكن أن تكون في صحبة جيدة ، إذا ، مثل الغينيين الجدد أو هنود موتيلونيس ، لقد تم تجميدها في مخطط مستقر لا يوجد فيه سوى التقدم غير المؤكد لعلم الحضارات  ومخاطر البحث اللغوي والأدبي والفني ، والمغامرات المزعجة لتحقيق الراهب البنيديكتي يقدم تشويقًا مثيرًا. المتعة الخاصة للبعض ، الرضا الوظيفي للآخرين  حتى الملاحظات الخاصة لعلم النفس المرضي ، التي من المتوقع أن يثيرها العديد من الفاحصين بعد مؤتمراتهم ، لا تلزمنا بأي التزام ، من أجل مساعدتهم على بناء عقيدة خالدة من السريالية. لتزويدهم بالطعم الذي جعل التلافيف الدماغية للهامستر والأسماك الذهبية شفافة لنا. لا إهانة للحيوانات الأليفة من أن السريالية تتغذى دائمًا بالحب ، ومع ذلك ، فإن السريالية مترددة في تسليمهم الحصة الدورية والمتوازنة التي اكتشفوها حتى الآن فقط على حساب جهود المراعي ، ربحه مؤكد وبالتالي لن نختصر. وهكذا ، دون أن نضع يدنا فيه على الإطلاق ، سيتم رسم بانوراما متزامنة للحضارة السريالية يومًا ما: نتمنى أن تؤكد المحاولات النقدية الأولى التي كانت هدفها ، والذي سيكون مؤلمًا ، قد يبدو أن نوعًا من الانحناء الديالكتيكي يعطي إنكارًا مؤقتًا. ومع ذلك ، ربما تكون هذه المشكلات العلمية خارج نطاق اختصاصنا ، وإذا فشلنا في دراسة مشاكل الآخرين ، يمكن للمرء أن يرى أننا راضون عن وجود أعراف. بمعنى آخر ، هذه السلسلة من الصفحات تناسب عنوانها فقط ولديها فقط فرصة ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، لتكون الحضارة السريالية ، برفض وصفه بشكل أبدي ، بينما النضال العاجل ضروري ، بسبب التعويذة التي تم إجراؤها للجميع ، من خلال تسريع الطاحونة اللفظية وتكاثر المطابخ حيث يتم تحويل الرؤوس القوية إلى تدفق لا يمكن كبته.المقترحات القديمة لأراجون ، مثل “هراء فرنسي” قد تبدو قصيرة بعض الشيء. إنها تشهد على وجهة نظر جغرافية ضيقة بشكل فريد. علمنا أن الأممية لفنيي القوة ، عالم تجار الخيول وعالمية المحاضرين ، أو باختصارا عالميا من رجال الشرطة والمصرفيين والأساتذة ، متحدين جميعًا بتخصصهم التيلوري ، والمشي جنبًا إلى جنب نحو الأيام الأخيرة ، ألغت جميع الامتيازات الإقليمية. العالم الجديد الذي يُعرض علينا ، بافتراض أنه سيؤدي اليوم إلى تصنيع بعض السبائك المعدنية الجديدة “في المدار” ألا تدعونا للتشكيك في مخاطر انتشار “الهراء” الفرنسي. كما تخاف قطعان هرقل المفرطة ، وتراكمت كما هي في المعسكرات لغزو النجوم الميتة وتركيب مستعمرات غزيرة في أجواء مخلخلة؟ لم يكن إعاقة البيجامة المختومة والجهاز التنفسي ضروريين عندما يتم الآن نسخ الكلمات المحببة إلى وحدات المعلومات من أجل الوصول إلى الحبيب.

عدم وجود إشارة صريحة إلى بعض الموضوعات السريالية التقليدية وأنماط العمل في تعبيرنا الحالي ، ن المحتمل أن تكشف عن عدم وجود نطاق تفكيرنا وعدم كفاية طاقاتنا التنظيمية ، كالثمن الذي كان يجب دفعه ، بمجرد إعطاء الأولوية للتأكيد على أن،مثل كل الحضارة السريالية الأخرى ، ليست حضارة خالدة ، ولا حتى فعلية ، ولكنها فعالة. إن التجربة التي استنتجناها باعتبارها تدعو إلى استنتاجات عامة هي من النوع الذي يحدد المعايير الداخلية ، حتى في سياق إجراء محدود النطاق ؛ترفض هذه المعايير وصف الحالة الثابتة أو حتى الحالات اللحظية باعتبارها زائدة عن الحاجة ، والتي من شأنها أن تضيء بشكل غامض كرونولوجيتها ، إذا أُخذت نتيجة لذلك. ممارسة الأوتوماتيكية الجماعية  التي نشأت بيننا في ظروف الأصالة التي تنكرها الحياة العامة ،لم يكن من دون إحداث إعادة تقييم ملموس للعلاقات التي كانت بلا شك لا تزال محطمة حتى ذلك الحين ،من خلال اعتقاد غريزي ومتوافق ، في الوحدة البنيوية للغة ، والتي كان من المؤكد أنه يجب إلقاء شك أقل تأخيرًا عليها. ألم يخبرنا بريتون بالفعل؟ “الكتابة التلقائية ،مع كل ما يدخله في مداره ، أودع إيمي باتري في عام 1948لا يمكنك أن تعرف كيف يبقى عزيزي بالنسبة لي. أعتقد ، مع ذلك ، أنه لم يتم فهم أي شيء. سيأتي ذلك … في غضون ذلك ، على حد علمي ، لم يدرك أحد أنه عندما يُطلب منا تقديم إجابة سريعة ، لدينا تلقائيًا بنية لفظية واحدة فقط للتعبير عن أنفسنا ،يستبعد بشكل قاطع أي بنية أخرى تحمل نفس المعنى على ما يبدو. ومن هنا نرد على سبيل المثال: “أنت لا تصدق ذلك” بينما  من الناحية النظرية ، يمكن للمرء أن يقول أيضًا: “إنه مستحيل”(أو العكس) سيء للغاية إذا كانت هذه الضرورة خالية من أي أهمية في نظر العقلاني. أنا أعتبرها الضامن الوحيد للأصالة العاطفية للغة و (بالطبع  ما وراء اللغة) للسلوك البشري.” تتعلق تجربتنا بتنوع الهياكل التنظيمية للغة في صياغتها الفردية ، وليس فقط على الشكل الأسلوبي للصيغ: أكثر من ذلك بكثير حول تعصيبها بواسطة قوى الخيال. لهم وحدهم اللغة تدين لهم ،حتى في وحداتها الأولية ، شكلها وإعادة استخدامها الفوري من قبل المستمع الذي يترجم ويستجيب. أي نظرية للغة ، أي مشروع اجتماعي يتجاوز شروط أصالة الحوار  وبشكل أعم ،العلاقات الإنسانية  يميل إلى إدامة كذب وحدانية العلامة والهوية الهيكلية للوحدات الاجتماعية وبالتالي ينتمي فقط إلى تاريخ الأديان بالنسبة لنا ، وكما يتوقع المرء منا ،عندئذٍ لن يستدعي سوى ردود أفعال من أكثر مناهضات الإكليروس بدائية أوالتشوهات القذرة لأحدث الإلحاد. تعتبر نظرية المعرفة المعاصرة واحدة من الخطوات الأولى اللازمة لبناء المادية للتخلي عن هذه العقيدة القائلة بأن العلم الوحيد الممكن هو علم العام. مفهوم نموذج التفسير القديم ، الذي حل محله هذا لعبة الكلمات بشكل مفيد ، ليس أكثر عرضة لاتهام المثالية – أو ، إذا فضل المرء ، الاسمية – من تسلسل الطلقات التي تم إطلاقها ضد أتباع الخرافات: إنها تعيد فقط إلى أبعاد موضوعية ادعاءات كبار السن الذين ، مجرد تجربة تشغيل شبكتهم الكهربائية الخاصة ، تخيلوا أنهم كانوا يحسبون العالم نفسه  وبالتالي ، على حساب المعرفة الوهمية للعالم ، إلى النسب التي من المرجح أن توفر علاقة أصيلة مع العالم ، علاقة تاريخية بالكامل: بعبارة أخرى أسطورية ، يُعطى لهذا  بعد طرح أعمال الإيمان في علم اللاهوت المفاهيمي.

يختلف النوع العلمي للتدخل عن أسلوبنا هنا ؛ إنه حوار مع العالم ، بينما بدأنا الحديث مع بعضنا البعض من خلال القصص المتوازية. ولكن عندما نذكر أن المصفوفات مخصصة ، أن معنى الكلمات والتنظيم الأسلوبي للتعبير حقيقة فردية ، ثم بعيدًا عن استنتاج أن النظم العقلية مميتة منغلقة على نفسها ، أو بعيدًا عن استنتاج أنهم يساعدون في “رفع حاجز اللغة” ، نطرح الأيديولوجيات الضمنية من نظرية اللغة ومن ممارستها ، وكذلك النوايا السرية التي تكمن وراء الاستخدام الشمولي لها. بعبارات أخرى ، جميع المعتقدات التي تؤكد هوية الرسالة المرسلة والرسالة المستلمة  ، وذلك لضمان اتصال زائف طويل الأمد من شأنه أن ينتشر خطوة بخطوة في مجال العلاقات الإنسانية بأكمله. لا توجد ذاتية لنظرية اللغة في طرد الأرواح الشريرة الذي يسلط الضوء على مراحل التدمير وإعادة الهيكلة التي تتخلل الممارسة الحقيقية للغة والتي تشكل أساس العلاقات الإنسانية. إنه يعني كسر الروابط التي ظل فيها التواصل الحقيقي لفترة طويلة معوقًا إلى الأبد. هل هذه طريقة لنا للإجابة على القلق الذي شعر به بريتون قبل ثلاثين عامًا؟ قال لطلاب جامعة ييل: ماذا فعلنا بالكلمة؟ دون المساس بالتغييرات الأخرى المطلوبة . نعم ، سيتعين علينا العودة إلى هذا المصدر. الدعوة إلى الفكر غير الخاضع للرقابة تضعنا في حيازة مفتاح الغرفة الأولى. من أجل الدخول إلى الغرفة الثانية ، ما هو مطلوب أقل من جعل الإنسان يشعر بالاعتماد المطلق على مجتمع الرجال الآخرين ؟ إذا تمكنا من تقديم أنفسنا في هذه الغرفة الثانية ، لم يكن من دون الإشارة إلى أن الغرفة الأولى أمرت بالوصول إليها ، وبعبارة أخرى أن الفكر غير الخاضع للرقابة لم يكن أقل ضمانًا للترابط البشري بقدر ما كان للتعبير الفردي في أصالتها. جعلت نظريات الاتصال الحالية من الممكن حساب الحجم الأقصى للمجموعات التي قد تكون متوافقة مع التداول المتساوي للمعلومات. نظرًا لأن الحد الذي تحدده وظيفة تسجيل الخلايا العصبية لا يتجاوز خمسة وأربعين وحدة من المعلومات في الثانية في الجنس البشري ، فمن السهل مع بعض الافتراضات الأساسية ، للاستنتاج من هذا الحجم الأقصى لوحدة التواصل الاجتماعي ، يونا فريدمان ، “وفقًا لتقرير روبرت إسكاربيت قدرت بـ 16 شخصًا  ،قل من 12 إلى 20 – البعد النقدي الذي لا يمكن لمجموعة مساواة غير وسيطة التغلب عليها دون جعل التواصل مستحيلاً. هذا هو بعد المائدة المستديرة ،الندوة أو مجموعة العمل أو المجموعة القتالية ، من خلال لعب تخصص الوظائف ، ثم التسلسل الهرمي ، ثم استخدام وسائل النقل الميكانيكية ، من الممكن تحديد أبعاد حرجة أخرى ، لأنواع أخرى من المجموعات. 

حسنا! من منا لم يلاحظها بلهجة ساخرة … شكل المجموعات السريالية ،كان في الواقع ، منذ البداية وحتى هذه الأيام ، حوالي ستة عشر شخصًا. لكن حساب الفنيين يؤدي مباشرة إلى استنتاجات تجعل مثل هذه الملاحظة عرضية أو ، على الأقل ، تربطها بمبادئ تفسير أخرى. في الواقع،إذا كانت ما يسمى بنظرية الاتصال قد حددت لنفسها هدفًا ملموسًا ، فمن المؤكد أنها كانت لإتقان قوانين الاتصال من أجل زيادة أداء أدوات المعلومات. في فترات السباق الديموغرافي ، يترك الحد المطلق لعشرين فردًا العديد من الكراسي الفارغة في مأدبة الملذات الجماعية باستثناء القوائم المتعلقة بالبرامج السمعية والبصرية أو الموجهة عبر القناة الهرمية. الجهد الكامل لنظرية الكمبيوتر ، مما أدى إلى تعريف “التبادل الحر” للأخبار والاتصالات على أنه عمل لأكثر من عشرين شخصًا ،إن العزلة بين بلايين البشر ، نجاح مشؤوم. لذلك دعونا نأخذ هذا الاعتراف على ما هو عليه ، وبعد أن عرفنا لفترة طويلة ما يدور حوله ،دعنا نتحقق من أن حدود الاتصال ، حتى المستقبل ، غير محدد عدديًا ، مستقلة عن حدود المعلومات ، معدة بدقة شديدة ومغلقة نهائيًا.

السريالية حضارة لأنها مكان علاقة ولا تشبه أي وكالة صحفية ،ولا تنتمى إلى أي من هذه الهمجية الحالية التي تطول كمية الأحداث المختلفة بالتداول الزئبقي للكلمات المقفرة ، من الكلمات التي لا تتضمن أي شغف خاص أو عام ، والتي تقلص حياة العقل إلى أبعاد وحدة الهاتف.

بينما تجاور عدد لا يحصى ،تحاول المونولوجات الإعلامية المتواصلة والمضاعفة بشكل محموم تفادي الاختفاء المتسارع لجميع العلاقات المتبادلة وكل وسائل الاستيلاء الفعلي على العالم ،بينما تحاول أنثروبولوجيا الاتصال في نفس الوقت تفسير جميع السلوكيات الاجتماعية من خلال كميات من الإعلانات المبوبة ، فإننا نؤكد أن الحضارة لا توجد إلا من خلال الانحرافات وإعادة هيكلة الكلام المتتالية ،التي تضمن حدوث هذا التبادل بالفعل وإنها من خلال وضع الرجال وجهاً لوجه ، وعقدهم بالكلمات والإيماءات ، تجعلهم فريدين واحرار ومتحدين. هذا هو المكان الذي نرى فيه أن فكرة الحضارة السريالية هي مشروع غير قابل للتحقيق تتطلب بياناته الحالية تطورات فورية.